在云南省昭通市一家書店內(nèi)，讀者體驗VR閱讀。新華社記者 高詠薇攝

【面面觀·媒介能否成為文學(xué)第五“要素”】  

葉祝弟在《文學(xué)創(chuàng)作新氣象：媒介參與和深度追求》一文中提出文學(xué)活動應(yīng)在“作品”“世界”“作家”“讀者”四個要素之外，加入“媒介”因素。媒介的確是當下文學(xué)創(chuàng)作必須面對的因素，但新媒介在挑戰(zhàn)我們理解作品、世界、作家和讀者的舊有經(jīng)驗同時，對文學(xué)產(chǎn)生哪些深層價值和意義呢？這一問題似乎并未得到有效回答。

當下，新媒介引發(fā)的文學(xué)生產(chǎn)方式、主體內(nèi)容、傳播方式和社交方式的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一種總體性特征。它既是當今社會數(shù)字化、資本化、市場化的結(jié)果，也是文學(xué)基于自身傳統(tǒng)產(chǎn)生的現(xiàn)代性訴求的集中顯現(xiàn)。所以，我們在闡釋文學(xué)變革的新媒介機制時，要秉持文學(xué)的歷史化與當代性并存且同行的總體性變革觀念，發(fā)現(xiàn)當下文學(xué)的新趨向，發(fā)現(xiàn)文學(xué)新樣態(tài)中蘊含的綜合性、多層次性和動態(tài)性。那么，是否有一個統(tǒng)攝性話題，可以把這些古老和時尚的話題全部囊括起來，既可以看清中國新文學(xué)的歷史來路，也可以理順文學(xué)變革的媒介脈絡(luò)？

我認為“文學(xué)大眾化”是較為恰切的話題之一。因為百年中國新文學(xué)的發(fā)展，始終伴隨著“文學(xué)大眾化”討論，而且都集中在“文學(xué)的大眾主體”“文學(xué)的形式與內(nèi)容”“文學(xué)的普及與提高”等關(guān)涉文學(xué)審美本體問題層面上。“文學(xué)大眾化”具有總體性特征和統(tǒng)攝性特點。紙質(zhì)媒介、影視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、社交媒介和數(shù)字媒介等都在影響“文學(xué)大眾化”的發(fā)生和演變。因此“文學(xué)大眾化”可以把文學(xué)變革的幾種機制有效整合起來，發(fā)現(xiàn)當下文學(xué)現(xiàn)場的變量和常態(tài)。

新媒介的出現(xiàn)，讓文學(xué)的主體發(fā)生深刻變化，創(chuàng)作不再是專屬于“專業(yè)作家”的事。普通人如果有表達的欲望，有書寫的基本素養(yǎng)，只要手持移動終端，注冊新媒介賬號，就可以進行文學(xué)創(chuàng)作。更為關(guān)鍵的是，文學(xué)作品主題、內(nèi)容、人物和語言等，都由大眾根據(jù)自身生活和情感經(jīng)驗完成?？梢哉f，文學(xué)借助新媒介，表達大眾的主體意識和普遍的切身感受，產(chǎn)生多種文學(xué)新樣態(tài)。這些新媒介文學(xué)及其彰顯出來的大眾化特征，已然超出“文學(xué)大眾化”經(jīng)驗的舊有框架。

當下，新媒介影響文學(xué)大眾化發(fā)展進程呈現(xiàn)出幾個明顯特征。一是普遍性，即文學(xué)利用新媒介，使文學(xué)創(chuàng)作主體不再局限于某個特定群體，降低了文學(xué)創(chuàng)作的身份門檻，每個人都可以利用社交媒介進行文學(xué)創(chuàng)作。二是自發(fā)性，即文學(xué)通過新媒介，充分調(diào)動大眾的創(chuàng)作積極性。三是常態(tài)性，即大眾通過新媒介記錄現(xiàn)實生活，成為每天必須完成的“規(guī)定動作”，文學(xué)創(chuàng)作成為常態(tài)。這些特征表明，文學(xué)借助新媒介重建了文學(xué)創(chuàng)作主體。在新媒介的加持下，大眾的日常生活、情感體驗和價值觀念可以順暢表達，也更容易受到關(guān)注，傳播得更為廣泛，引發(fā)更強的共情。這些可能未經(jīng)任何專業(yè)寫作訓(xùn)練的大眾，在新媒介中講述家庭、工作、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等大家廣為關(guān)心的話題。他們的寫作真實呈現(xiàn)出普遍的生活經(jīng)驗、情感結(jié)構(gòu)、價值觀念和文化趨向。

借助新媒介，大眾也真正成為文學(xué)創(chuàng)作的主體。這與以往文學(xué)大眾主體的建構(gòu)經(jīng)驗有明顯區(qū)別。在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，大眾成為文學(xué)主體的前提是，作家要首先調(diào)整和重建自身文化經(jīng)驗。趙樹理之所以成為“文學(xué)大眾化”的代表，是因為他長期浸潤在鄉(xiāng)村社會之中，有著豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，對農(nóng)民的精神世界有著深入了解，能夠發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會存在的問題，并充分利用地方文藝形式進行表述。換言之，趙樹理在處理“文學(xué)大眾化”問題時，他的知識分子身份及其現(xiàn)代思想，能夠很順當?shù)嘏c鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民世界貼合。他通過改造傳統(tǒng)地方戲曲，建構(gòu)符合農(nóng)民審美習慣的新的文藝形式。“文學(xué)大眾化”所提出的“形式與內(nèi)容”“普及與提高”問題，在趙樹理的作品中實現(xiàn)高度統(tǒng)一、相互交融。這是他的作品被大眾廣泛接受的根本原因。

缺乏一線生活經(jīng)驗的作家對“形式和內(nèi)容”問題的理解容易出現(xiàn)偏差。例如簡單認為，只要把快板、鼓書、秧歌等大眾文藝形式引入文學(xué)創(chuàng)作，就能賦予文學(xué)作品大眾形式，或者認為只要講述大眾及其周邊故事就是文學(xué)的大眾化。這個過程中，形式與內(nèi)容的契合度、內(nèi)容對形式的改造、形式對內(nèi)容的重構(gòu)等問題被忽略，甚至被有意隱藏起來。這種割裂狀態(tài)無法達成“文學(xué)大眾化”的根本目的。而且這些想法和實踐沒有把“形式與內(nèi)容”和“普及與提高”作為一個整體看待，對“文學(xué)大眾化”的理解簡單固定在文學(xué)通過何種形式進行普及和提高上。這使“形式與內(nèi)容”“普及與提高”問題，降格為“文學(xué)大眾化”的技術(shù)路線和審美形式問題。

在新媒介語境下，“形式與內(nèi)容”“普及與提高”融合統(tǒng)一的問題得到頗為有效的解答。比如，不少讀書視頻博主在重要視頻平臺解讀文學(xué)經(jīng)典，不再集中在文學(xué)審美的專業(yè)分析上，而是從大眾面臨的現(xiàn)實社會問題和人生問題出發(fā)，以網(wǎng)友易于接受的方式，發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典中能為普通人提供精神慰藉的資源。例如有的讀書視頻博主以動畫、圖片、思維導(dǎo)圖的形式，解讀《紅樓夢》《百年孤獨》《沙丘》等文學(xué)經(jīng)典，并將其中的歷史、故事和人物等審美要素，與現(xiàn)實社會問題關(guān)聯(lián)起來。尤其是對《百年孤獨》的詳盡分析，消除普通網(wǎng)友閱讀這部小說的專業(yè)障礙，讓這部晦澀難懂的小說變得通俗易懂，而且讓普通網(wǎng)友進入小說更深的精神世界，獲得豐富的精神滋養(yǎng)。讀書博主在新媒介平臺解讀中外作家的經(jīng)典作品，網(wǎng)友跟隨他們一起閱讀、重新思考，從中尋找現(xiàn)實問題和自我情緒的對應(yīng)物。

總之，在新媒介造就的文學(xué)語境中，以及文學(xué)不斷趨向大眾的情勢下，文學(xué)既呈現(xiàn)出新的大眾形式和內(nèi)容，也豐富了新的大眾傳播方式，更能展現(xiàn)出符合大眾精神訴求的思想意義。這是文學(xué)主動選擇的結(jié)果，也是新媒介提供的歷史機遇。

（作者：楊丹丹，系河南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

《光明日報》（ 2025年05月28日 14版）